作家：蒋世强（西北师范大学副阐明）

生态兴则致密兴。习近平总布告强调，要“加速鼓吹东谈主与当然协调共生的当代化”“必须以更高站位、更宽视线、更猖獗度来野心和鼓吹新征途生态环境保护使命，谱写新期间生态致密修复新篇章”。中中致密源源而来、博大直爽，其中丰富的生态致密意蕴不错为新期间生态致密修复提供故意启发。荀子建议的“群居和一”遐想具有显明的东谈主与当然人命共同体相识，主要体现为以下几个方面。

生态之“群”：万物聚会与共生一体

万物聚会一体是荀子生态致密不雅的逻辑前提和证据。荀子捏有生态群不雅，他的“群”打破了“兽三为群，东谈主三为众”的想维，“群”不仅是兽群，还是环球，甚而卓著了生物群类，是所有万物的生态“群类”。荀子说，“草木畴生，畜牲群焉，物各从其类也”，各式群类具有聚会性。“水火有气而无生，草木有生而无知，畜牲有知而无义，东谈主有气、有生、有知，亦且有义”，同群类里面是聚会的，水火等无机物与植物、动物等有机物虽是异群类但亦然聚会性的。东谈主是高档动物，但仅仅算作荀子称之为“大共名”的“物”中一种良友，万物生生不停，周而复始，共生一体。既然共生一体，东谈主必须善待万物。

东谈主在生态共同体中有何职责？东谈主因与万物共生共荣幸而须善待万物，更因东谈主的特殊性（东谈主之贵）而须主动承担伦理背负。荀子合计东谈主之是以“最为寰宇贵”皆因“义”。《荀子》中的“义”与“礼”互为伦理内外。“义”体现为内在伦理原则，“礼”体现为外皮伦理举止，“礼”与“义”的伦理含义是一致的，连用为“礼义”更能体现其不可分割的举座生态伦遐想想。东谈主以礼义待万物，从而领有“正理平政”的东谈主与东谈主、东谈主与当然的生态共同体。礼义从何而来？荀子合计礼义法寰宇，而寰宇是礼义之本。“寰宇生正人”，正人则是礼义的代表，正人的礼义源于寰宇当然，善良社会得当当然生态，代表礼义的正人担当“总理万物”之职责。荀子的伦理来自万物又施之于万物，其办法在于结束东谈主与东谈主、东谈主与当然的协调。

荀子倡导正人东谈主格，饱读舞东谈主们教化正人德性，在生态共同体中以礼义之伦理德性对待东谈主与东谈主、东谈主与当然，进而作念到合群、能群、善群。

怎样合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，教诲士正人诚实的德性品格，东谈主与东谈主、东谈主与当然能变成和合之群。荀子合计东谈主能群是东谈主与他物的最遑急区别，“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：东谈主能群，彼不行群也”。

怎样能群？荀子说：“东谈主缘何能群？曰：分。分缘何能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利寰宇，无它故焉，得之分义也。”怎样“能群”关键在“分”。荀子的“分”有两方面含义，一是“区分”，办法“明于天东谈主之分”，天与东谈主有不同的职责，东谈主要顺从天的律例，适本日，然则东谈主也要阐扬主动性，“制天命而用之”，作念到与寰宇参。二是“名分”，荀子承认东谈主东谈主都有欲求，因而需要名分去措施东谈主们的举止。如若欲求莫得节制或伦理措施，就会“范分争乱”。有了礼义伦理名分，社会就会获取善良处置。“分”成就在“义”的伦理原则上，东谈主之是以“能群”贵在东谈主“能义”和“能分”，进而结束“群居和一”。“义”的原则、“分”的递次不是轻便的，法于寰宇当然，因而“义”与“分”具有生态意蕴。就生态致密处置而言，“胜物”的前提是天与东谈主的分职，“爱物”是东谈主的本职。基于“义”和“分”，东谈主则能群，“胜物”和“爱物”也就不矛盾，其中隐含着丰富的生态致密想想。

怎样善群？荀子说：“君者，善群也。群谈当，则万物皆得其宜，家畜皆得其长，群生皆得其命。故养永劫，则家畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则庶民一，贤惠服。”荀子还看守评述了君谈怎样善群：“谈者，何也？曰：君之所谈也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生育东谈主者也，善班治东谈主者也，善显设东谈主者也，善藩饰东谈主者也。”能群最终要落实到善群，以礼义善于养东谈主、治东谈主、设东谈主、饰东谈主，作念好这些的办法在于结束一个善良、协调的共同体。由于荀子的举座想想是“群谈当，则万物皆得其宜”的生态学不雅，处理东谈主类社会的养东谈主、治东谈主、设东谈主、饰东谈主也势必须得当万物之谈。万物得当的群谈，才能万物生态协调。

生态之“和”：合而宜

荀子合计“以群则和”，“群居”的遐想方针是“和一”。“和”具有生态协调之意。具体讲，荀子的“和”含有“和合”“和宜”两层相互筹谋的兴趣。

“和合”意味着东谈主与东谈主、东谈主与当然的友善互动，按照伦理措施相互捏养。荀子说，“仁义之统，以相群居，以相捏养”。欲与物时有多寡，均衡至关遑急，失去均衡则乱。荀子阐扬良治的“至平”世界，“至平”世界即是“群居和一”的面相。东谈主与东谈主、东谈主与当然“以相捏养”，意在标明怎样机密地作念到“中庸”和“至平”，即生态协调均衡。

“和宜”即“合宜”。荀子的“合宜”办法“万物皆得其宜”，怎样作念到这小数，不错从以下三方面剖析。

宜乃得当，得当因时空情境而定。一方面，是时分层面，得当须作念到时宜。怎样作念到时宜？荀子尤其趣味时宜，其三十二篇不同主题皆有“时”论，《王制篇》答复尤多。中国自古农业为本，条件不误农时，“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失机”，山林“以时禁发”，畜牲“养长未必”。在荀子看来，“养永劫，则家畜育；杀生时，则草木殖”“污池渊沼川泽，谨那时禁，故鱼鳖优多，而庶民多余用也。斩伐养长不失那时，故山林不童，而庶民多余材也”。山林草木、污池渊沼川泽、家畜皆生态时宜，庶民则多余而和乐。另一方面，是空间层面，得当条件因地制宜。务农因地而种，“相迂回，视肥墝”，农业计谋也会“相地而衰征”，地宜而五谷丰，五谷丰则东谈主民亦和乐。

宜者依义可归结为荀子春联想《中庸》中“义者，宜也”的进一步发展，依据“义”结束“宜”。“义”在于“分”，“明分使群”，这与荀子“能群”想想一致。东谈主守仁心，以“义为贵”，依据义之原则，清晰为礼之措施，名分各立，举止举措得宜，进而“万物皆得其宜”，故宜居和乐。

宜者循理是依据荀子“义者，循理”的进一步推论。既然义遵奉的是理，而宜者遵奉的是义，故宜者循理。荀子的“理”与先秦大多儒家不同样的是，除了形而上的谈之“理”，还隐含一定的感性精神。要作念到“万物皆得其宜”，除了正人扩展礼治而“总理万物”除外，还须“度量分界”扩展法治，制法、照章都须循理达宜。从生态角度看，荀子合计管束山林污池渊沼川泽需要专职东谈主员，即“虞师之事也”，须制定特等的法律，办法“修宪命”，还极度提到“修火宪”，趣味山林生态的管束。荀子具有一定感性精神，提倡桑土缱绻，“修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧”。兴建水利是东谈主阐扬主不雅能动性，出于感性预先霸术以防生态倒霉。其办法在于“刑政平，庶民和”，和合而得宜。

生态之“一”：“维皆非皆”与“兼利寰宇”

“以群则和”而“和则一”。荀子屡次谈到“一”寰宇。荀子的“一”寰宇体现为“皆寰宇”和“兼利寰宇”。狭义上看，“寰宇”指的寰宇庶民；广义上看，“寰宇”指寰宇万物。后者蕴含生态不雅，寰宇皆一意味着万物受到对等看待，万物适用并吞套礼义措施，不同于以东谈主为利用的东谈主类中心主义。需要谨防的是，“皆寰宇”需要承认个体之间、异群类之间的“非皆”各别，即荀子坚捏的“维皆非皆”生态不雅。万事万物各有各别，各有样态不可消失，而东谈主还有不同欲求之各别。世界存在客不雅的“非皆”，生态伦理层面需要“维皆”。

“兼利寰宇”需要“兼制寰宇”，对待寰宇万物需要均衡对待。荀子的“兼制寰宇”推行上在回复生态学兴趣上的“万物皆得其宜”。寰宇万物的相干包括东谈主与东谈主、东谈主与当然的相干。“材万物，养万民，兼制寰宇”关键在于作念到“兼制”。“兼制”即是生态致密层面的不可偏废，珍视可捏续发展，“长虑顾后”“序四时，裁万物”，此后“兼利寰宇”。“兼制”是为了“兼利”，眷注到各群类的利益，不是十足对等，而是“维皆非皆”的生态均衡。

基于“维皆非皆”的“皆寰宇”和均衡兼制的“兼利寰宇”，荀子的“一”是一个协调好意思好、良治的万物人命共同体。

《光明日报》（2023年11月13日15版）开云(中国)KAIYUN·官方网站