【中中考究寥落秉性大众谈】Kaiyun体育下载

作家：侯卫东（河南大学黄河考究与可持续发展研讨中心研讨员）

黄河文化是中中考究的主根主脉，具有恒久不懈的韧性和自立不休的精神，来因去果的文化基因，成就了中中考究五千多年的结合性。

一、以农为本安土重迁

距今10000年前后，以粟为代表的旱作农业作物在黄河流域萌生。距今6500年前后的仰韶期间早期，形成了多少以旱作农业经济为主导的区域社会群体，如陕西西安半坡、临潼姜寨等仰韶文化早期聚落。河南濮阳西水坡蚌塑龙虎墓呈现的天文现象，评释那时的首脑照旧掌抓北斗七星、东宫苍龙、西宫白虎等天文学问，讲解此时已形成了以不雅象授时和农业分娩为基础的早期王权想想。

二里头古迹出土的嵌入绿松石兽面纹青铜牌饰光明日报记者李韵摄/光明图片

仰韶期间中期，以粟为主的进修旱作农业分娩形式在黄河流域华夏地区照旧形成。仰韶期间晚期，华夏地区延续了此前以粟为主的传统，大豆无数出现，稻米数目光显高涨，为尔后龙山期间至夏商时期多品种农业拔擢轨制的竖立奠定了基础，也为华夏地区早期考究的发展提供了要紧条款。

距今4000年前后，西亚传来的小麦在黄河流域日渐践诺，粟、黍、小麦等徐徐成为华夏本地的主要食粮。经过中中考究肇端阶段一千余年的社会实验，中国历史上第一个王朝——夏，也在此处应时而生。

黄河过火支流提供了丰富的水源，滋长了滋补一方东谈主群的农业。农业和水源为文治武功和社会沉稳提供了基本保险，进而也为考究的源流、形成与发展奠定了物资基础。“手中有粮，心中不慌”，食粮是政权和匹夫的生命线，这是一万年黄河文化史和五千多年中中考究史徐徐形成的基本意识。

夏商周以来，黄河流域形成了沉稳的以农为本的农耕社会，塑造了东谈主民强项受劳的气质，修养了东谈主民安土重迁的心态，训导了东谈主民青睐和平的不雅念。奔流不休的黄河哺养着绵延陆续的中中考究，维系着中中考究主根主脉的赓续发展，成为中华英才心中的“母亲河”。

陶寺古迹出土的彩绘龙盘光明日报记者李韵摄/光明图片

二、龙旂阳阳宅兹中国

《诗经·周颂·载见》：“载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。”描绘周成王教化诸侯祭祀先王时的仪仗，最引东谈主注释的是纹饰绚烂的“龙旗”。龙看成王者徽号和天命的象征，在黄河流域具有深厚的历史文化传统。上古时期主如若蛇形龙。东宫苍龙是不雅象授时的主星，“敬授人时”是保险农业分娩的要津智商，“使民以时”是雅致社会生计肤浅运转的基本原则，因此龙的形象在传统农业社会里徐徐形成高高在上的泰斗，成为王权的象征。《易·乾卦》看成首卦，等于以龙来解卦象，“九五，飞龙在天”是皇帝被称为“九五之尊”的开头。

襄汾陶寺古城公元前2000年前后的王墓中，频频随葬彩陶龙纹盘，其上的“龙”等于蛇形龙口衔谷穗的形象。河南偃师二里头夏都，公元前1700年前后的贵族墓中频频随葬绿松石龙形器，其中一件是由2000多片绿松石粘嵌成60多厘米长的蛇形龙，附着在有机质仪仗上，还有一件玉舌铜铃与其配合使用，大约就肖似“龙旂阳阳，和铃央央”描绘的气象。河南新密新砦古城出土有公元前1900年前后的龙纹陶片，残留的蛇形龙头刻纹与二里头夏都绿松石龙的形象至极接近，二者应当有径直的文化传承操办。

龙是夏代王权的象征，成为后世维系正宗王朝不雅念的一条暗线。尔后的商周两汉时期，蛇形龙的形象十分常见。汉高祖刘邦以赤帝子（赤蛇龙）自封，斩白帝子（白蛇龙）举义，建立汉王朝，即是夏王朝以来“真龙皇帝”天命不雅念的接受与发展。

鼎是传统礼法中要紧的器物。图为驰名的后母戊大方鼎。光明日报记者李韵摄/光明图片

以二里头夏都为中心的华夏本地，也徐徐成为不雅念上的“地中”“土中”“中国”等四方仰慕的中央圣洁空间，中国古代徐徐形成“居中而治”的传统政事不雅。商王朝晚期，王都位于那时的黄河西岸，甲骨卜辞中把安阳殷都称作“大邑商”，将世界四方分红东土、南土、西土、北土等。“大邑商”又称“中商”，是那时的政事地舆中心，是永诀四土方向的首先。《诗经·商颂·殷武》中说：“商邑翼翼，四方之极。”评释甲骨文和传世文件都合计殷都居商王朝晚期版图的四方之中，此时照旧明确形成王都居中的政事地舆不雅念。西周初年，武王、周公、成王等在追寻“地中”“土中”“世界之中”的经由中，断念了前朝故都“大邑商”，选拔了更早的夏都故土二里头。西周初年，青铜器何尊的铭文纪录了成王追述武王的话：“余其宅兹中或（国），从兹乂民”，把兴修于夏都故土二里头的东都成周称为“中国”，即周公“乃作大邑于土中”的中央之城，体现了“择中立都”的传统政事不雅念。“中国”徐徐成为一种正宗不雅念，尔后不管朝代若何更替，定都于华夏本地以正宗王朝自封者，齐以“中国”自居。“中国”不雅念也成为维系正宗王朝的一条明线和中中考究赓续持续的一根纽带。

三、制礼作乐崇祖修文

《汉书·礼乐志》：“故象六合而制礼乐，是以通神明、立东谈主伦、正情趣、节万事者也。”“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，略微制作，至太平而大备。”礼法的中枢是追求社会治安井然，既强调对前代礼法的接受，又在意因事为制、安妥民气。礼乐轨制过火承载的族群招供、先人招供和文化招供，是支撑中中考究赓续不辍的中枢文化基因。

公元前1800年前后，华夏本地形成以二里头夏都为代表的二里头文化，是对此前中中考究肇端阶段文化的凝华和升华。二里头夏都以宫城为中心的“多宫格”布局、中轴线理念、四合院式宫室轨制，以青铜礼器为中枢的多材质组合的工具轨制，以宴享、祭祀、丧葬为代表的礼节轨制等，创造了新的空间治安和价值治安，体现了愈加进修的王朝礼法。二里头夏都草创的“营国”轨制、宫室轨制、工具轨制过火构建的社会治安、承载的价值不雅念等，经过商周两代的接受与发展，形成中国考究史上为东谈主所盛称的夏商周三代。

青铜何尊光明日报记者李韵摄/光明图片

夏商周三代考究最大的共同特点等于奠定了中中考究想想的基石——礼法，“友好邻邦”成为中中考究的显着特征。夏王朝以来的三千多年里，以洛阳—郑州—开封为中枢的嵩江山洛地区，持久看成正宗王朝都城场合地，成为政事地舆真理上的华夏本地，也徐徐在此形成中中考究的主根主脉——黄河文化。

礼乐考究体现了以先人崇拜为基础的文化招供。先人崇拜在新石器期间早期就已出现，经过数千年的发展，二里头夏都修建了安置先人的阔绰墓葬，营造了崇拜先人的宏伟宗庙。商朝武丁时期的殷都，重拾中中考究肇端阶段各区域考究的陈旧传统，激动先人崇拜成为最要紧的礼节行动。先人崇拜亦然西周社会的主要信仰，维系着系族血统集团之间的配合和凝华力、向心力。夏商周三代之后的历朝历代都接受和发展了先人崇拜不雅念，除了尊崇血统上的先人以外，东谈主文鼻祖炎帝、黄帝也徐徐成为文化上的共同先人，维系着中华英才的文化招供和中中考究的赓续持续。

陈旧的汉字，是迄今为止世界上持续使用本领最长的笔墨，亦然上古时期各大笔墨体系中独一传承于今者，亦是维系中中考究来因去果的要津纽带。在友好邻邦和先人崇拜构建的治安社会中，东谈主们用象征或笔墨记录礼节轨制、先人名号和要紧事件。仰韶期间已有丰富的刻划象征，龙山期间刻划陶文、朱书陶文已频频见，商王朝照旧形成进修的笔墨书写记录系统并传承于今。

开封的北宋开宝寺塔，见证了开封看成国都的盛况。光明日报记者李韵摄/光明图片

四、强项勇毅恒久不懈

夏商时期，黄河流域照旧竖立了以旱作农业为主的多品种农业拔擢轨制，增强了起义当然灾害的才调。华夏本地王权圣洁化、社会礼法化及与先人崇拜的深度结合，增强了社会的凝华力和向心力。夏商时期以来，传承有序的表意笔墨，不错破碎本领和空间的戒指，远距离、万古段地传递学问和信息，增强了跨时空赓续考究基因的才调。这些风景共同塑造了黄河文化无与伦比的韧性。

黄河中游古都西安、洛阳、开封等在历史长河中，持久被多个王朝反复选拔立都于此，更是黄河文化恒久不懈的印证。

伊洛河滨的洛阳盆地，背靠邙山、头枕黄河，是河洛文化的发祥地，亦然黄河文化在华夏本地形成的地域文化。夏王朝营造二里头夏都、周王朝定鼎于郏鄏以来，洛阳盆地持久看成正宗王朝的定都之地。东汉、魏晋、北朝、隋唐各代，历经古今兴废事，反复选拔此地定都，使洛阳盆地成为中中考究史上的圣洁空间。

黄河老牛湾光明日报记者李韵摄/光明图片

渭水河滨、岐山眼下的关中盆地，周秦汉唐立都于此，是黄河中游关中文化的发祥地。周东谈主在大周原地区定都立国，武王克商之后，此地成为周王朝的大本营——宗周；周平王东迁成周之后，秦国运行计较宗周地区，自后秦朝的都城咸阳就建在宗周故土；秦汉之际的战火对咸阳和关中形成了烧毁性讲理，西汉立国之后如故选拔关中立都，并将其定名为“长安”；两汉之际的战乱以至帝都东迁洛阳，尔后的隋、唐大一统王朝又再行选拔关中立都。

北宋“世界首府”东京开封府，因与黄河连续的大运河而兴起，黄河的水利水灾都在这座城体现得长篇大论。战国末年，秦国引黄河水淹魏国都城大梁，而尔后历代仍选拔此地建城：隋唐汴州城因地处大运河漕运至华夏本地的要津节点而马上发展起来；五代至北宋，这里持久看成正宗王朝的都城；北宋至明清，开封城黄河水灾频仍，崇祯十五年（1642年）洪流再次归并了整座城市。从开封城避祸出去的故东谈主，反复回迁、重建家园，体现了故土难离的安土重迁心态、宗庙难舍的先人崇拜不雅念。

黄河文化的韧性是维系中中考究结合性的内在品格，多维度传承发扬黄河文化，延续历史文脉和民族根脉，为开拓中华英才当代考究提供历史智谋和文化力量，我辈义阻截辞。

《光明日报》（2023年11月12日12版）Kaiyun体育下载