在日据台湾时候，为不平日本帝国办法对原住民的压迫，莫那·鲁谈率领一部分台湾原住民发起抗日指引。他们已然作战，在宝岛台湾上演了一出可歌可泣的袼褙史诗。在这一记号性群体背后，其实蕴含着清帝国处置台湾的具体逻辑，他们所代表的“蛮人”在早期台湾开拓史上演出着遑急脚色。身处清帝国边域的“蛮人”是一个什么群体？清政府在复原台湾后又如何处理汉民与“蛮人”之间的关系？

一、何谓“蛮人”？

在清代的台湾文件中，对于这些少数民族的区别，其实有一个调处明确的尺度。清政府多以居住范围、涵养程度及是否入籍输饷这三个尺度，把台湾的原住民分为“蛮人”、“化番”与“熟番”。在清东谈主周钟瑄所修的《诸罗县志》中有这样一句话：“内附输饷者曰熟番，未服涵养者曰蛮人或野番。”这句话可谓点明了“蛮人”与“熟番”之间的根底区别。

简便来说，“蛮人”居于深山之中，与清政府关系不密切；“化番”输赋应徭，但清政府无法满盈掌控其势力；“熟番”渐服王化，纳粮当差，与编户皆民无异。在这三种番以外，还有一种“平埔番”，这个词最早出自雍正八年（1730年）陈伦炯的《东南洋记》，“台湾西南一带大野，东面俯临大海，隔壁输赋徭役者，名曰平埔土番”，可见，“平埔番”也向清政府征税应役，施行上还是“熟番”，只不外因为居住在台湾的西南平原地带而得名“平埔番”。

“蛮人”与“熟番”之间的区别本就标明台湾的少数民族不再僻居外洋，而是被纳入中华帝国的行政体系之内。此外，“蛮人”与“熟番”之间的族群区别与钱粮、军事乃至科举等职权义务息息推敲，为清帝国提供了辨识身份的遑急依据。

台湾“蛮人”的开首也有几种说法。最早对于其族群发源的说法来自清东谈主徐珂编撰的《清稗类钞》：“台湾土着，不知所自昉，俗谓之番东谈主。闻自外洋迁来，及宋末孤苦洋师败，遁归。”徐珂以为，台湾“蛮人”并不是在台湾岛上自觉产生的，而是外洋迁来的侨民后代。这种未经实证的说法为后世的各类发源说奠定了一个基调。

外洋挪动说具体又分为两种说法：一是马来族后裔说，二是古越族后裔说。

1911年，日本学者鸟居龙藏阐发台湾新石器时期的考古发现意象台湾原住民是马来东谈主种，这一意见自后发展成为台湾原住民“马来侨民”说。这一种说法以为，台湾原住民属于南岛语系，在新石器时期从南边迁入台湾。台湾原住民于今仍然保留的断发、文身、黑齿、短须等习俗昭彰与马来族的文化民俗相通，从侧面为此说提供了一个论据。

“古越族后裔”说则以为，新石器时期末期，有一部分古越族后裔习惯水上生活，善能驶舟，可能摇荡到澎湖、台湾，演化成自后的台湾原住民。自后楚国灭越国，一部分越国匹夫飘洋过海来到台湾，也组成了原住民的一部分。其实不管是哪种说法，在考古学和东谈主类学的征询上都具有一定的价值和意旨。

在日据台湾时候，为了割裂台湾与大陆之间的推敲，一部分日本学者建议“原生说”。他们以为，台湾的原住民是在岛上自觉造成的，从新石器时期以来就是这样，“峻岭之番，实为原始”。

但笔者以为，台湾原住民的开首是多元而非一元的。台湾在地舆上与大陆极为接近，又位于东北亚与东南亚的连合点上，自古以来就是一个相易南北的交通要谈，台湾自史前时期起就是文化种族南渐或北进的分歧路口。当今的台湾原住民天然属于广义的马来族，其谈话也属于马来语系统，他们的一部分也确乎是从南洋的菲律宾挪动而来的，但也不可放手峻岭族与故国大陆之间的血肉推敲。台湾原住民的开首不啻一种，古越东谈主和马来东谈主都可能是台湾原住民的祖宗。

二、“汉番分离”：清帝国早期治台政策

清政府调处台湾后，濒临的一个遑急问题即是如何处理台湾原住民与闽粤汉东谈主侨民之间的关系问题。清政府处置台湾少数民族的政策最先就是设立“番界”，把汉族侨民与台湾原住民荫庇开来，严禁两边私自插足对方势力范围。

康熙二十二年（1683年），清政府复原台湾，在政策饱读吹和生计压力的双重作用下，闽粤汉族侨民无数流向台湾。那时清政府对居住在深山之中的剽悍踊跃的“蛮人”鞭长莫及，况且，由于台湾岛上汉、番杂处，汉族侨民与原住民之间矛盾频发，“蛮人”出草杀东谈主之事时有发生。清政府为防护汉、番之间爆发打破，号令台湾父母官在“番汉”边境地带立石为界，自后，又按照地势以山脉、河流为界；在平原之上，则挖土筑墙为界，这就是自后的“土牛界”。

在乾隆年间，出现了“土牛界”和“土牛红线”。所谓的“土牛界”，和上述“番汉”划界方式相关。就是在莫得山、溪天然划界的地段上，挑沟推土为界，土堆的体式相通于卧牛，故称土牛；而“土牛界”阁下挖土而成的深沟，称为“土牛沟”。在最先划界之时，官员用红笔在图册上划出澄澈，以此看成番、汉分界的依据。自后虽然也有台湾父母官员以其他面容标注范围，但使用红线暗示舆图上的分界线这一习惯被保留住来，有形的“土牛界”和无形的红线范围合称“土牛红线”。

值得一提的是，康熙年间区别“番汉”范围，主要荫庇的是汉民与“蛮人”。跟着台湾地区的渐次开拓与清帝国对台湾原住民戒指的加强，在汉民与“蛮人”之间慢慢养殖出了一个新的群体“熟番”。“熟番”在荫庇汉民与“蛮人”的经由中起到了遑急的作用，他们被清政府委派巡查“土牛界”，防护番、汉之民私自逾境。乾隆十年（1745年），福建布政使峻岭因辖境内汉民与“蛮人”交混乱居，狭小引起祸乱，于是奏请天子端正界限，使“蛮人在内、汉民在外，熟番断绝于其中”，但愿这次清界之后“汉民毋许深切山根，蛮人毋许擅出埔地”。自此之后，汉民与“蛮人”互不烦躁，互相之间的打破也就不会发生了。

三、“开山抚番”：清帝国晚期的治台政策

到了晚清，国力年迈，中国无间遇到西方与日本的武装侵犯。台湾居于东北亚与东南亚连合的政策要谈之上，为帝国办法列强所垂涎。为粗俗日益加剧的边域危境，清政府不得不更正早期“汉番”分离的治台政策，实践“开山抚番”，把峻岭深处的“蛮人”也一并纳入清政府的方位处置体系之内。

就在同治十三年（1874年），日本借口琉球匹夫摇荡到台湾后被“蛮人”杀害，并以“蛮人”群居之地不属于清帝国行政体系统辖为由，悍然发兵侵犯台湾，攻打牡丹社等“蛮人”蚁合地区，史称“牡丹社事件”。

在这起事件之后，清政府不得不严肃斟酌之前的治台政策，为惊羡清帝国对台湾地区的主权，同治帝决定更正“番汉”分离政策，实践“开山抚番”政策。同治帝委派重担在身沈葆桢赴台与日交涉兼处理善后事宜，经过瞩目拜谒之后，沈葆桢会同闽浙总督李鹤年奏请铲除严禁内地汉民渡台、严禁台湾汉民私入“番境”、严禁向“蛮人”贩卖铁器与竹竿等常规。此外，沈葆桢还主捏了初步的“开山抚番”政策，分南、北、中三路买通了台湾东西通谈，统共招安“蛮人”番社，养息台湾的行政建制，增设台北府、基隆厅，强化对“蛮人”之地的行政处置。

沈葆桢之后，福建巡抚丁日昌接纳开拓伟业。他主捏开辟了一条“恒春新路”，极地面改善了台湾东西部的交通气象，加强了对台湾东部地区的管制。丁日昌还奏请在香港、厦门等地设立招垦局，招集匹夫佩戴家属赶赴台湾开荒。正所谓“壮者勒以军法，使为工而兼为兵；弱者给予田畴，既有东谈主而自有土”。台湾建省后，台湾首任巡抚刘铭传接纳了开拓台湾、交融番汉的政策。他率领台湾军民开辟了两条流通台湾中央山脉的通谈，招募“蛮人”开垦教养。除此以外，刘铭传再次养息台湾的行政建制，把台湾的省城设在彰化，设首府为台湾府，正本的台湾府改为台南府。刘铭传基本奠定了如今的台湾行政风景，台北细密成为台湾的行政首府。

文史君说

清政府因地、因事为制地处置台湾，从早期的“汉番分离”到后期的“开山抚番”这一紧要出动，不仅与日益严重的边域危境相关，还与清朝中期以后“汉番”关系演变及台湾地区的施行开拓程度相关。跟着台湾地区开拓的慢慢鼓动，汉民、熟番与蛮人之间的身份界限日益消弭，“熟番”与“蛮人”对中华英才的招供感也大为加强，他们参与抗日保卫台湾的伟大讲和中，在惊羡国度主权奇迹中施展了遑急的作用。台湾，这处帝国角落地区，慢慢被中华帝国的编户皆民体系同化并加以继承。清帝国的行政肌体之内，蕴含着促进多民族大一统国度造成并加以厚实的要素。

参考文件

[清]余文仪，《续修台湾府志》，台北成文出书社有限公司，1984年

[清]黄叔璥，《台海使槎录》，台北成文出书社有限公司，1983年。

尹章义，《台湾开拓史征询》，台北联经出书社，1989年。

（作家：浩然文史·神启）

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