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2023年11月21日，河北省邯郸市滏北小学的学生展示我方画图的致敬卡。光明图片

光明图片/视觉中国

语言是石器时期的发明，但它已占据东说念主类行径的中心性位，和东说念主类如胶似漆。如果说语言依存的言语不行脱离生理—物感性质，那么它赖以存在的情态—社会机制便是修辞。修辞机灵在鼓动语言发展、建构民族文化、促进漂后交流互鉴中施展着关键性作用。

常用常新：修辞使语言之树长青

亚里士多德说：“东说念主在履行上是一种社会动物。”社会性是东说念主的天性。巴赫金揭示的“对话性”，又评释交流性是东说念主类语言的根蒂属性。诚然当年有学者办法语言的最大用途是想考，但现代科学家发现，如同动物的梳毛行动同样，东说念主类语言主要用于交流。正是凭借语言，东说念主类得以高效地认真社交织注，维系群体合营，不停扩大群体规模。如果语言仅是想考的器具，那么也许无谓谈判修辞问题。但语言一朝用于正常交流，担负起勾通社会的重担，那么它就当然插足修辞学的视线，成为修辞行径。修辞是语言之树根深叶茂的关键。

一种语言，有可能启动仅仅在不及百东说念主的群体中运动，当群体扩大到一定例模，发生阶级、团体别离时，变异会当然发生。听读者不是话语的无望摄取者，而是从一启动就影响着交流。《韩非子》就强调，“知所说之心”，要善于字据对象的情态挽救言辞。字据《论语》记录，孔子在不同场面的讲话作风齐全不同。语言的设想景色是为一个道理保存一种体式，为一种体式保存一个道理。修辞正是因语境参数的变化为区别语义而作的成就和挽救。“一形一义”的修辞条目鼓动着词汇功能分化（如谨慎进程不同的近义词）、语法结构体和抒发功能出现波折（如疑问句不表疑问表祈使的“语法隐喻”）等。

漂后逾越使新事物不停产生，抒发的新要乞降语言系统不停冲突。这也鼓动着写说者乐意尝试并传播进程一定修辞操作的语言翻新。比如，名词“不雅点”“看法”，刻画词“悲欢聚散”等，都收场了从感官、嗅觉到心智心扉边界的隐喻转机。再如，动词“吃”从搭配食品，到继续“罚单”“红灯”等；动词“翻开”，从主宰门、窗到启动“手机”“浏览器”等，都是通过隐喻和转喻交错的复杂机制来一步步膨胀我方的应用场景的。

语言要抒发多礼、阐扬新奇、适当变化的时期，必须借助修辞的翻生力军。因为修辞，语言在交流中不停适当，常用常新，与东说念主类社会同步发展。当前修辞翻新抒发增多、流行语迭代增速，也正是咱们社会充满活力的阐扬。

机智话语：修辞是语言漂后的精华

千百年来，不少东说念主视修辞为修饰、修辞是偏离致使是反常，这种不雅念树大根深，中外攸同。孔子办法“辞达汉典矣”，反对“游言”“巧言”；笛卡尔、洛克和康德则先后对修辞语言提议严厉月旦。

修辞不是偏离而是常态。汉语修辞学可爱区分无望修辞和积极修辞。无望修辞并不是莫得修辞，要把话说得明晰赫然，需要很大的竭力。而积极修辞更是冲破旧领路、旧章程，利用传统话语遗产的吐旧容新、守正翻新。修辞是利用“语言翰墨的一切可能性”，施展语言抒发的最大效用、挖掘其最大后劲的积极探索。一种语体中的“反常”，在另一种语体中则是“庸俗”。

反修辞者针对的主淌若辞格。他们脑怒动辄枚举百余种辞格的作念派，快什么对其实施大幅精简。当今，简为隐喻和转喻这两种的较为流行，顶点的致使简为隐喻一种。而笔者认为，简为隐喻、转喻和反喻（即譬如、借代和反语）三种的决策相对合理，因为这三种辞格大略对应交流的写说者、语言和听读者三个身分，较有代表性。

辞格不是“语言自己的污点”，恰正是要弥补“语言自己的污点”，这少许在这三个辞格上也表露无遗。举例，隐喻便是新相关的创造。亚里士多德在《修辞学》中说，隐喻是“机智的话语”，“只消眼神机敏之东说念主本领看出相距甚远的事物之间的相似来”。隐喻的预见更能灵验增强语言的形象颜色。转喻能在符号缺失机“应急”。如手机算作一种新的通讯器具刚出当前，华语各地大批使用“老迈大”又名，这是由“东说念主”到“物”之转。反喻则增多了语言领略的张力，不错中庸语言的非褒即贬的极化倾向。可见，譬如响应了讲话东说念主的领路翻新，借喻是语言自己的符号翻新，反喻是柔和听话东说念主主不雅感受的抒发翻新。

当年常说，修辞是“语言之花”，这绝非虚言。修辞翻新进程时期的过滤会插足全球语言系统。上一代东说念主的语言翻新会成为下一代东说念主的沿袭成习。语言自己便是修辞翻新的层层堆积。修辞是语言里最富机灵、也最有人命的部分，是语言漂后的精华。在成东说念主的语言里，很难找到莫得隐喻的片断。凝固了的借代语和反语在语言里俯拾都是。上海话里的“买汰烧”是常用的借代语，可指通盘家务活儿，还可谑称干家务的东说念主（常谐作“马大嫂”）；“帮帮衬”等也都不是确切要东说念主帮衬的酷爱，而是反语。解读这些修辞，有助于咱们深远了解特定时期、特定地域的文化。

每一种语言履行上都是一个修辞共同体。因为语言共时和历时的二重性，原始的修辞道理依然很难追索。语言对现代东说念主来说只剩下了沿袭成习的恣意性。是以西方学者惊奇，“咱们和先东说念主之间最大的不毛是修辞。”要深远了解一个民族和文化，必应清醒其具体的修辞行径，掌持其特定时期在特定场面的言说神气（致敬语、称号语、寒暄语、谦和语、禁忌语、委婉语等）、修辞手段及话语遗产。语言史便是修辞史。当今，各语言修辞史讨论及对比修辞讨论都还很薄弱，亟应加强。

促进交流：修辞是东说念主类共通的语言

修辞的机灵在于促进交流、增进调和。修辞学正是聚焦语言的交流功能、探求修辞机灵的知识。亚里士多德论劝导要诉诸东说念主品（言者）、语言和心扉（听者），就分别针对交流两边及前言三者。

修辞学始终聚焦的所谓修辞手段，履行上也都是实实在在助力交流的器具。譬如能以形象的语言启发领略。因为我方原本就赫然，想想表征不一定是语言的，但为了让别东说念主赫然，随机必须借助譬如才行。刘向《说苑》记录，魏梁惠王就请善辩的惠施“言事则直言耳”，不要使用譬喻。惠施就不客气地警戒魏王说：“夫说者固以其所知谕其所不知而使东说念主知之。今王曰无譬，则不可矣。”借代语常有一定的心扉颜色，能对交流收场存效的管控、调度。比如，自称“教书的”可用于自谦，他称则带有慢待意味；酬酢语言中的“尊驾”等带有尊敬意味；饭店里说“包子往里走”（相声《别扭话》），用商品代称主顾的神气诚然浅易，但很容易引起不快。而反语体现了语用的“礼貌原则”，并字据能否正确解读而灵验区分是否“我方东说念主”，就更不用说了。

修辞反对“假大空”，因为它终究会辞谢交流；珍视“真善好意思”，这正是东说念主类共同的追求。文化交流发轫是语言交流，而修辞是东说念主类都听得懂的语言。习近平总布告2014年在集中国教科文组织总部的演讲中援用了两句西方名言，一句是雨果说的，“寰宇上最无边的是海洋，比海洋更无边的是天外，比天外更无边的是东说念主的襟怀。”一句是拿破仑说的，“世上有两种力量：利剑和想想；从长而论，利剑老是败在想想部属。”这两句话，前者是譬如，后者是借代。因为演讲场所在巴黎，这两句名言更容易得到现场听众的共鸣。

孔子说：“非文辞不为功。”在文化交流和漂后互鉴中，应该充分神爱修辞的力量。修辞意味着对等的交流、优雅的冒失、和平的对话，体现着安逸的风范和感性的相通。读懂一个民族的修辞，才算实在读懂了一个民族的文化、情态和诉求。“修辞立其诚”明示着咱们坦白和诚恳的民族脾气。咱们应诚字发轫，积极了解列国的修辞文化，利用修辞机灵，打造融通中外的新意见、新规模、新表述，相通心灵，排斥芥蒂，增进共鸣，不停扩大咱们的一又友圈。

（作家：霍四通kaiyun官方网站，系复旦大学汉文系涵养、望说念讨论院副院长）